论衡哪个朝代

关注：16 发布时间：2021-09-09 19:00:40

王充(公元27——年，约97年)，惠济上虞(今浙江上虞)人，东汉唯物主义思想家，战斗无神论者。他出生在一个“小家庭、孤立家庭”的平民家庭。他做了几年县官，在政治上代表下层平民地主阶级的利益。反对贵族家庭对国家大事的操纵和“地宅并轨”；他在家里失了官，从事写作。现在流传下来一本书论衡。

王充自批判董仲舒以来，在神学目的论与预言神学的较量中，确立了“元气论”的唯物主义无神论体系。

在自然观上，王充坚持气的一元论。在他看来，天地和自然界的一切都是物质实体，而物质的“生命力”则是自然界的原始物质基础。他说：“天地自然。”(谈天)天地万物都是“天地和谐，万物自生”(物势)。“气”本身就是“静，无欲，无为”(自然)。因为“气质”的不同，所有的东西在生理上都不一样。王充还带走了宿命论者赋予“天”的神圣人格。他指出：(1)天是有形的实体，“身为天之人，等于与地同在”(祀义)。(2)天地不同于生物，无始无终。“天地不生，故不亡；阴阳不生，所以不死”(道虚)。、阴阳、生命力是永恒的，不能创造，也不能消灭。(3)天道无感。他认为感官是感觉的前提，天地无感官，所以不能感知。天地不是有意识有目的的人格神，神学目的论是荒谬的。

在形式与精神的关系上，王充采纳了“烛火隐喻”的命题，指出上没有燃烧的烛火，没有形式就没有精神单独存在。他进一步指出：“人死，血尽，精尽，身衰；烂成灰，为什么是鬼？”“人不为鬼而死，无知不能害人”(论死)，从而否定了鬼的理论。

王充认识论的特点是崇真、抑伪。前者是先秦以来唯物反映论的继承；后者是对预言论的针锋相对的批评。王充明确反对知识是先天的，认为知识来源于感官经验，需要经过思维加工。他说：“对错的人，不看自己的眼睛和耳朵，也会幸福。”王充也非常重视在认知中的作用。他说：“人谈事情都是违背现实的，不可能有效的。虽然他愿意说话，但大家都不信。”(知实)他还强调实践经验在认知中的作用，认为“天看见了，天就做了”，愚蠢的人也会变聪明。

王充坚持发展进化的社会历史观，他认识到国家的混乱统治和朝代的兴衰是不以人的意志为转移的客观规律。他说：“王命应盛，春应夏；它死了，还是冬天。”(异虚)但他对这个客观规律了解不够，把它归结为“天气”。他也过分强调自然力，怀疑人的能动作用，从而陷入比较终结论。他说：“所以，生活贵，自给自足；人生贱，高位危。所以，如果丈夫有钱有势，如果有上帝的帮助，如果有鬼灾。”(命禄)用“天命”对抗鬼神是矛盾的。然而，就其体系而言，他的思想极大地促进了唯物主义的发展。

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