最早的地理学著作是什么

关注：46 发布时间：2021-07-06 13:01:06

【龚玉】被认为是中国古代地理学著作的始祖，对汉书地理志、水经注及唐宋以下的许多地理学专著都有直接影响。有些是关或自己写的。如唐孔尚书正义认为“禹贡法，故以闻名”，并说：“治水后，更服韩信，说此贡法是禹所作”。古代学者认为是大禹治水和重新制定朝贡法的记录，其实与治水关系不大。是以大禹治水之名记载古代地理情况的书，是中国古代比较早的地理文献。禹贡写于战国时期。

人们质疑禹贡写的年份，认为禹贡不可能是夏天写的。慢慢的，我提出了关于禹贡出版年代的四个理论，分别是西周、春秋、战国、战国末期到汉初。

郭沫若认为这本书写于战国早期。中国已故历史学家顾颉刚在20世纪40年代就讨论过这个问题。他曾在1959年发表的一篇文章禹贡（全文注释）中说：“是公元前3世纪初的作品，比秦始皇统一六国早60年，是秦人写的。作者的地理知识于公元前280年前七国所达到的疆域。据认为，尚书年的一篇文章第一句说：“于施土，以山出书，饮高大川”，作为治水后的行政建制，用自然区划的方法描述当时全国的地理情况。整个国家分为九州岛，即纪，燕，清，徐，杨，景，玉，梁和勇。记载的州名与尔雅、职方、吕氏春秋记载的州名不同，基本反映了战国时期的国土。其实对于禹贡年，史念海、日东次郎、辛叔直等历史学家都有系统的论述。虽然他们的说法有分歧，但大多坚持禹贡应该是战国末期的作品。

在汉学家中，主要有唐孔英达禹贡、明升尚书、禹贡、尚书正义、尚书后案的训诂，也是对土地的解释。专修尚书今古文注疏的有宋尚书孔传参正，程大昌禹贡，禹贡指南，明毛段正禹贡说，清竹鹤岭禹贡说断，胡炜禹贡汇疏，禹贡长笺，丁彦禹贡锥指，禹贡会笺，程，其中，锥指正误是功力比较深的佳作。现代学者的研究著作有顾颉刚禹贡郑注释、辛树之禹贡班义述、李长福禹贡本义等。

禹贡锥指突破了禹贡注释、禹贡新解等早期地理书籍中神话和想象的特点。它用更系统、更理性的文字勾勒出古代人对当时地理环境和社会发展的认识。所以禹贡释地对中国古代地理学的发展和现代历史地理学的建立有着深远的影响。

首先，九州岛的概念被确立。一直被传统观念认可的九州岛划分，是夏朝的制度，唯*依据是禹贡。以往很多历史学家制作的历史地图，往往以山海经年的九州岛作为夏季的行政区划。

根据目前的考古发现，夏朝作为一个有待破解的朝代，只有从河洛盆地到晋南(运城、临汾以南)的疆域。穆天子传描述的九州岛西至河西走廊，南至南海，北至辽东半岛，东至山东、江苏。当时夏的执政能力不可能达到这样的范围。

但是九州岛这个概念从禹贡就已经深入人心了。我们把中国比作中国的土地和九州岛，它的根是禹贡年的九州岛。后世制作的禹贡、禹贡、禹贡都采用九州岛作为的划分。虽然与禹贡年九州岛的划分略有不同，但其九州岛思想深刻影响了古人对中国原始空间地理范围的认识。

西汉时将周礼职方和尔雅释地的九州岛概念合并，将整个划分为河南、兖州、幽州、荆、阳十三州。到东汉末年，国家制度正式成为中国的行政区域，为历代所用。甚至到了，“周”作为一个一般的行政区域，已经被省、市、县等行政区域所取代，但“周”作为一个专有名词，却一直沿用至今，如江苏的徐州、扬州，山东济宁的兖州，潍坊下的青州，衡水下的冀州，湖北荆州，河南(即九州岛的禹州)，河北

除了九州岛的影响，还有对国家地理情况的分析。吕氏春秋的地理内容可以反映国家地理情况。比如禹贡，导山导水的部分，比如冀州篇禹贡，“冀州既带户口，又治梁、齐。修太原、岳阳；淮淮的成就，至于张衡。”其中，湖口、岳阳楼、张衡等叙事文，虽然字数不多，但能使读者形成一种对冀州大局的认识，清楚地了解冀州的地域范围和山河情况。另外，职方年黄河的记载让人看到了战国中期黄河没有改道时的形象。之后，历史地理学家谭其祥先生对文章内容做了进一步的分析和整理，就形成了。

禹贡另一个位置影响是土壤的分类，根据九州岛的土壤性质可以分为“壤土”、“黄壤土”、“白壤土”、“红植坟”、“白坟”和“黑坟”。有九种，如“坟”、“泥画”、“李青”。根据各种土壤肥力的不同，分为三个等级和九个等级。根据生育水平，安排农业生产，制定适当的土地税。当时叫“贡”，就是土地税。因为土地税是国民收入的大头，为了使“贡”的负担合理，在区分九州岛各种类型土壤肥力的基础上，还要注意当时土壤的实际用途、实际收入和交通条件，从而制定土地税的等级。

夏朝禹贡的土壤分类是在4100多年前进行的。这种土壤分类是土壤科学史上的创举。其分类的主要标志主要是土壤肥力，以土壤颜色、质地、植被和土壤水文条件作为判别土壤的标准。比如禹贡雍正篇写道：“珏土只是黄壤，珏田只是上层，珏赋是中下。”对永州的土壤做了比较详细的分类，认为永州的土壤(永州的地理范围大致是山西、陕西、甘肃黄土高原)是黄色的，这是对当时包括关中平原在内的整个地区土壤的正确认识。另外，在荆州和扬州的记载中，认为在荆州和扬州(相当于长江沿岸和以南的地区)涂抹了淤泥，大致符合这两个地方平原部分的土壤条件。

1.冀州：冀州据说是唐、禹、夏三的所在地。它三面与河流分离，西、南、东南以黄河为界，东北以辽河为界，北以沙漠为界。辽宁西部边界、河北北部边界、河南北部边界、山西省和内蒙古自治区都是古冀州，面积约140万平方公里。冀州“珏土不过白土，珏田不过中学，珏府不过上断层”。(错了，杂了，这一带的fu和杂有别的档次)。这里指出，这种状态的土壤呈白色，松软不结块，属于壤土；既不太软也不太粘。土壤肥力中等，为九州岛土壤肥力第五级(中等)。其土地税属于一级，也有二级。

2.兖州：东南至济河，西北至黄河，北至滨海，南至徐州、河南。包括山东西北部、河北东南部、黄河以东和河南演金。陆地面积约20万平方公里。土类：崇州“厥土黑分，厥草倾覆，厥木微条，厥田钟伟下，厥府镇”。这种状态的土壤颜色以黑色为主，有机质丰富，疏松松软，植被仅呈条状生长，肥力中低，为九州岛土壤肥力第六级，土地税属于第九级。兖州地处黄河下游，水流湍急，地势平坦，人烟稀少，水毁严重，产量很少。再耕种十几三年恢复土壤肥力，再征收土地税。

3.青州：东临大海，西临泰山，包括山东北部和辽宁的一部分。面积约130万平方公里。土类：青州“厥土百分，广斥海滨，厥田微商夏，厥府上中”。这里指出，青州的土壤一般比较平坦，以白色为主，从坟墓中升起，位于沿海一带，到处都是扔卤煮盐的地方。(防卤：盐碱土)。土壤肥力上上下下，被评为九州岛土壤肥力三级，土地税中上，属于四级。

4.徐州：东濒大海，西以兖州、河南为界，南接淮河，北接泰山。的江苏、皖北、鲁南都是古徐州地，面积约30万平方公里。徐州的“厥土赤直坟，草木渐芽，厥田微商钟，厥府钟”。这里指出，徐州的土壤是红色的，粘稠的(植物性的)，油腻的，从坟墓里升起来的。植被不仅生长茂盛，而且逐渐丛生，为九州岛土壤肥力四级，土地肥力五级。

5.扬州：北邻淮河，南接河南、徐，东南入海，西以汉水、荆州为界。的浙江、江西、福建，江苏、安徽、河南南部、湖北东部、广东北部，都是古代扬州，面积约130万平方公里。

扬州“只在土里抹泥巴，只在地里下地，只上错路”。这里指出，经过水处理，扬州地区竹子繁盛，植被茂盛。但地势低，土壤水分多，土质像“泥”(水稻土)。竹草长势都很好，土壤肥力较低，是九州岛土壤肥力的九级，土地税属于七级，有的属于六级。

6.荆州：东与扬州接壤，南起衡山至武陵，北至京山。现在湖南、鄂东南、川南、黔东、桂西北都是古荆州，面积约85万平方公里。

荆州“只在觉上抹泥，觉天为下中，觉福为上下”。指出荆州土壤与扬州相似，但土壤肥力低于扬州，为九州岛土壤肥力第八级，土地税第三级。

7.豫州：东与崇、许、杨接壤，西与京山、梁为邻，南与京山、荆州为邻，北与河北、充足为邻。整个河南，鲁西，鄂北，都在古禹州。面积约40万平方公里。

在禹州，“土只是土，土埋在坟里，田只是中上，赋是错的。”这里指出禹州的土壤一般属于壤土，软而不硬。因为它有很多不同的颜色，所以只以壤土(现在有钙质冲积土)为代表。土壤不粘也不稀。地下区域的土壤质量为丘状土壤。有两种：1)黑硬；2)褐色，松散。到目前为止，黄河中下游被称为黑壤土和黄壤土。它的质地从淤泥粘土到粘土不等。这类土壤的肥力在九州岛属于第四级，土地税属于第二级，有的属于第一级。

8.凉州：接壤

凉州的“觉土为李青，觉天为下上，觉福为下中三误”。这里指出凉州土壤为青黑色(李，亦黑)，土质较细，结构松散。金的日子：凉州的土壤是绿色的，所以很容易生活在生物中，而且因为它的疏散而不真实。孔子说它被称为绿色和黑色的沃土。俗话说“成都地广人稀，筑城难”。土壤肥力上下，九州岛土壤肥力第七级。土地税以八级为主，部分属于七级或九级。

9.永州：东临黄河与河北、河南交界，西接黑水与凉州，北接沙漠。的陕西西北部、新疆、青海、西藏东部、内蒙古、甘肃南部都处于古代雍正状态。面积约230万平方公里。雍正”只是黄土地；爵田上上，爵府中下”。永州的土壤以黄色为主，但性质较软。土壤肥力方面，属于黄壤土，为九州岛第一级土壤肥力，第六级土地肥力。

隋(又名隋)高11.8厘米，直径24.8厘米，体重2.5公斤，椭圆形，嘴直，圆滚滚，腹部微鼓，兽头兽耳。耳朵圈里好像有个圈，现在丢了。圆脚中间有一道尖弧，口边饰凤尾鸟纹，腹饰瓦槽纹。

我国夏商周断代工程专家组组长、首席科学家、中国社会科学院历史研究所原所长李学勤教授指出，牌匾上铸的长长的铭文很美；虽然字数不多，但是没用的字很少。碑文描述了大禹利用夷平一些山丘来阻挡洪水，疏浚河流来平息洪水，划定九州岛，并根据当地土地条件规定各自的贡献。洪水退去后，逃到山丘和山丘的人下山，再次在平原上定居。因为对人民的贡献，大禹成为了人民的国王，人民的“父母”。铭文还用大段落讲解德性及其治理，教人以德做事。李学勤教授说，铭文“于”是夏朝的创始人。没有大禹，就没有夏天，更谈不上“华夏”。然而，大禹是不是真人，夏朝是否存在，长期以来一直是众说纷纭。隋公碑文的发现，将大禹治水的文献记载提前了六七百年，是已知时代比较早、比较翔实可靠的大禹治水和德治文献记载。专家认为，这证实了大禹和夏朝的存在。说明早在2900年前，人们就广泛称赞大禹的成就。夏、商、周三代之首是夏的观念，早在西周时期就已经深入人心。这件青铜器铸造于大约2900年前，名叫隋龚凡，上面刻有98个字。它是西周中期中国古代隋国某代君主隋公铸造的青铜礼器。

苗是一种用来盛小米和小米的礼器，由篮子演变而来，在西周晚期开始流行。所以杯子是圆角的长方形，没有盖子，嘴下沿有鸟纹，肚子上有瓦纹。小耳朵上有一个动物头。本来环脚中间应该有一个桃形缺口的挂环。这种形式是早期的杯子序列。从鸟纹的特征来看，可以确定该条带属于西周中期的后期，即周、前后。隋龚凡不是考古发掘中发现的。谣言是从河南地窖里搜集来的，不一定可信。不过根据除锈前的观察，肯定是快出土了。土锈上有明显的细纹，缠绕在嘴上。好像在地下的时候就已经和封面分开了。

随着隋公的重新发现，一个被淹没在历史尘埃中的名字——隋公，与历史上鲜有记载的古代王国隋国一起复活了。“岁公”的“岁”字。专家等人所说的“从”“到火”原字，是“隋”的变体，读作隋国的“隋”。隋国，今山东宁阳西北，相传为虞舜。春秋十三年，鲁庄公于公元前681年被齐灭。输家是西周的隋军。

古代山东省泰安市宁阳县西北，肥城市的临界点上，有一个古老的国家。古代隋朝的君主是舜的后代，自夏、商、周三代改朝换代以来一直传承至今。鲁庄公十三年，在管仲的建议下，与宋，陈，蔡，郑在今山东聊城东部齐国会师。当时齐国还邀请隋国，隋国是鲁国的附属国，而宗主国鲁国声明不参加国联，于是隋国跟随鲁国，决定不干涉。以此为由出兵隋国，隋国无奈，不幸灭亡。隋国的这件遗物证明，大禹治水的传说早在西周中期就成为隋国君主教化臣民的模板，可见隋国是一个奉行德治的和平国家。

题词的第一部分写道：“余的命运是用土，用山疏浚河流，但在贫穷的地方设置征收，降低人民和监督道德……”描述的是大禹把山夷平，挡住洪水，分流河道。他平息了洪水，划定了九州岛，并根据土地条件的优劣规定了各地应缴纳的贡品。洪水平息后，逃到山岗躲避洪水的人又下到平原上安居乐业。大禹为立下了汗马功劳，整个都成了人民的第二父母。内容既涉及大禹治水的事迹，又表达了他以德治国的思想。很难想象大禹在古代倡导的是以德治国的和谐社会，这种超前的思想真的是天才之举。第二部分的铭文主要阐述了德性及其治理，教人以德做事。要求人要注重修养，要“刚正不阿”，要孝顺父母，要善待兄弟，要有和谐的婚姻，要注意祭祀祖先和神灵。君王和官员应该对人民有德，关心上的人民。只有这样，人民才能“德”，王道才能长久，天下才能安定。题词的主要目的是以大禹治水为典范。有“降低人的道德”、“升华人的道德”、“人的德性”、“行善受益”、“心的德性”、“人的道德”等几种译法。在98个字符的全文中，有6处提到了德语字符。这是迄今为止考古发现中比较早出土的关于德治的文物。这表明，早在2900年前，中国的道德思想就已经相当丰富和系统，德治观念已经形成。在我国传统文化中，以德治国的思想渊源可以追溯到几百年前。它倡导的是天人之间、官民之间、父子之间、兄弟之间、夫妻之间的“唯德”、“唯交往”。从此，德治思想渗透到整个中华文明。

隋公赋的珍贵之处在于大禹传承下来的中华文明不朽的精神力量，即德、德、德、德、德、自律、以德治国。儒家“修身、齐家、天下太平”的理想其实与之不谋而合。俗话说“古欲明显胜于天下，国为先治；如果你想统治你的国家，你应该先和你的家人在一起。想和家人团聚，先把身体修好；想修身养性，先修心。如果你想正确，就要真诚